Alonso García de Santa María

Cursó estudios de Teología y Derecho en la Universidad de Salamanca. Al finalizar su formación desempeñó importantes puestos como auditor de la Audiencia Real y deán de Santiago de Compostela. En la década de los años veinte del siglo XV se trasladó a Portugal y allí inició su trabajo como traductor. En un primer momento y a instancias de la corte portuguesa tradujo a los clásicos. Unos años después regresa a Castilla, concretamente a Burgos

El Burgos medieval

La creación del condado de Castilla por parte de Fernán González en el año 931 supuso para Burgos la obtención de la capitalidad. Desde Burgos continuó la doble labor de los castellanos, la instauración de un reino propio y la extensión de sus dominios a costa de los musulmanes. Con Fernando I, tras ser creado el reino de Castilla, Burgos fue elegida como capital, estatus que fue reforzado mediante el traslado de la sede episcopal desde Oca por mediación de Alfonso VI (1075). Consecuencia directa fue la erección de una primera catedral, de estilo románico.

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, donde se convertiría en obispo. No obstante, continuó realizando misiones diplomáticas en otros países y representa a España en el Concilio de Basilea

El fin del cisma. Los herejes de Durango

La convocatoria del concilio de Pisa, en 1409, no sólo no solucionó el Cisma de la Cristiandad, sino que lo complicó, pues del mismo salió un nuevo pontífice, sin que renunciara ninguno de los dos existentes. Pese a todo, la vía conciliar era la única que podía resolver la situación. En efecto, así sucedió en el concilio de Constanza, que inició sus sesiones en 1414. En 1416 Castilla sustraía la obediencia al papa aviñonense, Benedicto XIII. Los cardenales y los representantes de las naciones procedieron, en 1417, a elegir un nuevo pontífice, Martín V. De esa forma se puso fin al Cisma.

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. Tras recorrer varios lugares de Europa, regresa a España en 1439. En esta fecha la situación política

El reinado de Juan II

El rey Juan II, en el momento de acceder al gobierno efectivo de Castilla, parecía hallarse prisionero de los infantes de Aragón, cuya cabeza visible era el duque de Peñafiel, Juan, que en 1425, por su parte, pudo coronarse rey de Navarra. Pero la causa monárquica encontró un firme defensor en la persona de Alvaro de Luna, un personaje originario de Aragón que escaló de tal manera puestos en la corte regia que llegó a convertirse en una especie de valido del nuevo rey.

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es poco estable y se pone a favor de Juan II

Juan II

Rey de Castilla (1405-1454), su reinado observó una sucesión constante de guerras internas entre la monarquía y el poder de los nobles. No obstante, la presencia de Castilla en el conjunto de los países europeos creció considerablemente y se produjeron importantes avances, tanto económicos como políticos.

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. Es importante destacar su legado literario, ya que su obra tuvo una enorme difusión durante los siglo siguientes. Su producción se encuentra a caballo entre la cultura medieval y el humanismo. Además de sus traducciones escribió obras religiosas e históricas como "Anacephalosis" o "Genealogía de los Reyes de España" . También escribió el "Doctrinal de los caballeros", un tratado de caballería , y tratados de educación y estudios literarios. En sus sermones defendió la convivencia

La hostilidad contra los conversos

Es indudable que las conversiones masivas de judíos al cristianismo tras el pogrom de 1391 tuvieron como causa principal el deseo de aquellos de escapar a la persecución y no una sincera convicción religiosa. Así se explica que muchos cristianos nuevos o conversos siguieran en el fondo de sus almas fieles a sus antiguas creencias y que de forma más o menos oculta continuaran con los ritos mosaicos o, lo que es lo mismo, que judaizaran. Ahí se encuentra una de las claves de la hostilidad manifestada por los cristianos viejos hacia los conversos. Es preciso señalar, no obstante, que con frecuencia se acusaba a los conversos de mantenerse fieles a sus antiguas creencias simplemente porque sus hábitos de comportamiento, sus actitudes sexuales o sus gustos culinarios continuaban inmersos, como no podía menos de suceder, en la vieja tradición hebraica.

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entre cristianos, judíos y conversos.